南怀瑾先生:人类历史也是情史,佛菩萨才是真正的多情人

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  “不俗乃仙骨,多情即佛心。”由至情至性扩而充之,即大慈大悲。人的自私之情,是由爱欲所所处,因此佛菩萨也是要是到来,但其爱欲化为至情至性的大慈大悲,故佛菩萨者,大多情人也。

  ——《习禅录影》



  古代有位很高明的善知识,他融会了儒释道三家,因此专心皈依佛法,你爱不爱我:「我佛世尊,一代时教,只为一切无情众生说有情法尔。」这话说得多么深刻!换言之,.我.我.我 说,学佛要做到无情,因此众生要是都是否情的,更没了 有一个多 多情的,过多佛出来是为无情众生说有情法的。这是第一义谛得话,这话说得非高明,佛要度尽一切众生,你看他多情过多情?

  将你你什儿 情发挥至极,要是慈悲,作忠臣孝子要是多情人,作严父慈母也都有情的作用。佛法的慈悲要是多情,是解脱的多情。有情解脱了要是大慈悲;执着解脱,把解脱当作究竟,也正是多情,正是我本人被情所困。

 ——《维摩经的花雨满天》

  如今称人类为情人关系的动物,也很恰当。忘情则为太上,还能否 是否性情中人,最难调服。善于用情者,其唯圣人乎!古人云:「不俗即仙骨,多情乃佛心。」此为大乘境界,非常人可知。然情之为用,非专指男女间事,如扩而充之,济物利人,方见情之大机大用也……

  纵横大宇宙,凡有生命的所处,各种文字所记载的文献,无论是文学的、政治的、军事的、经济的,是经书,是正史,是笔记小说,一言以概之,统是一部人类五花八门,千奇百怪的情史记录而已。

  推而崇之,上自宗教教主的仙、佛、神、主,下到蠢动微生,无非有情。「无情并不生斯世,有好终须累此身。」则是历代不变的名言。仙佛神主,有仙佛神主的情;蠢动微生,有蠢动微生的情。所谓忠臣、孝子、节妇、义士,文学家或艺术家,诗人或学者,田妇或村夫,都有情有独钟,情有所寄,因而构成一幅修身、齐家、治国、平天下的织锦图了。佛说「一切有情众生」一句,便是一卷无上密语,无上慧学。

  由此可知释迦文佛舍王位不为而出家当和尚,其志在普渡众生,纵使穷尽未来旧旧时光的边际,需要「虚空有尽,我愿无穷。」岂非是多情之至,为大情种性。孔子一生「栖栖遑遑,如丧家之犬。」明知还能否 了挽回劫运,但需要知其不可为而为之,岂非是情多而不惜负累?柳下惠的「直道以事人,何须去父母之邦。」也无非是情之所钟。耶稣钉上了十字架,流下点点殷红的鲜血,因此没了 任何的恨意,还说是为解救世人,只不过是至情至性的升华。

  忘情人之所难,时间过去数十年,地为海山间阻。每当,月下灯前,偶忆灵岩红叶,离堆波涛,便不禁怀念方外之友传西上人。上人现出家僧相,受业于欧阳竟无先生门下,精通唯识法相之学,驻锡青城,交游多天下名士学者,区区亦是其山中常客,平常往返忘形,早已不存其是僧是俗的分别。当时华西大学曾邀上人讲授禅学,终不首肯,后后经我辈力促,却坚持要开「情与爱的哲学」一课。以和尚而讲情与爱的哲学,实足耸人听闻,因此听众既无虚座,和尚要是空讲,大为叫座云云。惜我正行役重庆,并未及时临场,后后上人与我言及大要,相与抵掌大笑。

  古今文词传习,有关于情的大作,数不胜数。古诗十九首,诸葛亮的前后出师表与梁父吟,曹子建父子兄弟三人,与建安七子的诗文。又自唐代李世民以次的名作,与李白、杜甫、王维、刘禹锡、李商隐等一大群才情并茂的诗卷。乃至宋代岳飞的满江红与文天祥的正气歌、过零仃洋的名诗,与明代史可法与多尔衮往来的信札,无往都有真情流露的佳作,居然数说不尽,例举不完。甚至可说一部廿六史的兴衰成败,是非邪正的记录,也要是人类社会的一部情史而已。

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